中新社北京2月13日電 題：財神形象是如何確立的？

　　——專訪上海大學(xué)文學(xué)院中文系教授黃景春、北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員張勃

　　作者 劉洋

　　“正月初五上炷香，一年四季財源廣；正月初五摸元寶，大錢小錢用不了；正月初五請財神，家家戶戶財源滾；正月初五神進(jìn)門，五谷豐登福滿門�！�

　　這則民謠中的“上炷香”“摸元寶”都是正月初五“接財神”的風(fēng)俗習(xí)慣。這一天，家家戶戶打掃房屋，把“窮”掃出門外，將“財神”迎進(jìn)屋中。財神形象是如何確立的？古今年輕人求財花樣有哪些異同？日前，上海大學(xué)文學(xué)院中文系教授黃景春以及北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員張勃接受中新社“東西問”專訪，對此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：正月初五“迎財神”的習(xí)俗是怎樣由來的？中國北方為何稱其為“破五”？

　　黃景春：中國民間財神信仰可追溯至宋朝。北宋末年靖康之變，孟元老離開東京寄居臨安(杭州)，晚年撰寫《東京夢華錄》一書，追憶東京的繁盛。在此書中，孟元老描述了過年前家家戶戶上街購買“財馬”(即財神像)的情景。此時的財神沒有明確的姓名，只是人們祈求財富的神。

　　正月初五“迎財神”的記載則見于明朝馮夢龍的小說集《警世通言》：“正月初五，蘇州風(fēng)俗，是日家家戶戶，祭獻(xiàn)五路大神，謂之燒利市�！泵鞒�后期的地方志也有對正月初五接財神的記載。

　　各地迎財神的日子不太一樣，江浙地區(qū)在正月初五，北京則是正月初二“祭財神”。各地迎財神習(xí)俗也不斷融合，漸漸形成了正月初五迎財神的民俗。我在2000年至2010年間調(diào)查上海、廣州、武漢等地時，發(fā)現(xiàn)各地民眾對正月初五的態(tài)度不一，上海迎財神氛圍濃厚，廣州相對平淡一些，武漢幾座廟里迎財神的儀式逐漸做大起來。

　　此外，南北方對正月初五的定義也有所不同。華東師范大學(xué)教授劉仲宇曾在書中對比北方的“破五”與南方的“迎財神”，他認(rèn)為，北方是把“窮”送走，南方則是把“財”迎進(jìn)來。南北方的民眾都對生活變富裕抱有美好希望，只是態(tài)度和做法各不相同。

　　這一態(tài)度的不同與南北地域發(fā)展差異有關(guān)。在《清明上河圖》中，人們可以直觀地看到北宋的市井生活：汴河上商販往來，街道兩側(cè)商鋪、地攤繁多。兩宋時期，中國經(jīng)濟(jì)重心南移，城市商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，商業(yè)和手工業(yè)者不斷涌入城市，市民階層不斷壯大。市民對生活的祈愿不再滿足于“送窮”，而是直接表達(dá)對“富裕”的追求。

　　相對來看，舊時北方很多地區(qū)延續(xù)農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)，因而“送窮”是正月初五的主基調(diào)。北方地區(qū)將正月初五稱為“破五”也與此有關(guān)。古人認(rèn)為新年期間有諸多忌諱，到了正月初五，人們認(rèn)為新年過完了，就要開始下地干活了。因此正月初五也意味著將禁忌“送走”了。送走各種禁忌，也送“窮”出門，這是“破五”要表達(dá)的主要內(nèi)容。

　　中新社記者：您在講述正月初五迎財神時提到財神形象有不同的來源。財神形象是如何確立的？

　　黃景春：兩宋時期，百姓會購買“財馬”張貼于家中。“財馬”即財神畫像。這一時期沒有留下對財神形象的具體描述。元朝開始出現(xiàn)增福神，也稱財帛星君。有四部元雜劇寫到增福神，有的直接稱其為“財神”，但每位的姓名和來歷都不一樣。明清時期增福財神信仰已流傳到華北，一些地方志還記載了增福財神的廟會。

　　除增福財神外，趙公明、五通神都具有財神職能。從元朝到明朝，祭拜“五通神”逐漸流行。五通神的源頭在印度，后傳入中國。唐朝起便開始出現(xiàn)五通神的傳說和信仰。南宋時，江南各地五通廟眾多，有村頭小廟，也有鴻軒大廟。

　　五通神有很多不同的名字，比如五顯神、五圣神、五猖神、五路神、華光、馬靈官等。魯迅的回憶性散文《五猖會》中的“五猖”指的就是五通神。蘇州等地也將五通神稱為“五郎神”“五哥神”。五通神的名稱變化也與當(dāng)時儒家思想對五通神的排斥有關(guān)。

　　五通神在傳說中能帶來錢財，但這些錢財不是白送的，他索取女色以為回報。他的錢財也經(jīng)常是從別處偷盜來的。在儒者看來，五通神誨淫誨盜，是典型的邪神。當(dāng)然，以盜賊為財神，其背后是以社會財富總數(shù)為定額，我得彼失、我失彼得的財富守恒觀念。五通神不是財富的創(chuàng)造者，而是財富的搬運工，他們沒有增加社會財富的總量。在儒士看來，這違背了儒家的倫理觀，敗壞社會風(fēng)氣。

　　儒士推動官方多次發(fā)起禁毀五通運動。在這種社會壓力下，五通神改換名目，也做“神格”蛻變。于是，五路財神出現(xiàn)了。在五路財神的傳播中，對“五路”的釋義還演化出“五行正氣”的內(nèi)涵以及“東、西、南、北、中都得財”的美好愿景。五路財神保留了五通神的賜財職能，剔除了盜竊、奸淫等穢行，增加了忠孝、公平、正義的倫理內(nèi)涵。對五通神的改造歷經(jīng)數(shù)百年。他的形象從反倫理、反社會的窘境中突圍出來，以五路財神的形象完成了名號更改和神格完善，也得到了社會各界的接受。

　　中新社記者：華僑華人移居海外的歷史進(jìn)程中，對財神信仰的傳播有何影響？您在各地調(diào)研時發(fā)現(xiàn)了哪些有意思的現(xiàn)象？

　　黃景春：海外華人也信仰財神。我在新加坡的一家華人餐館里看到一幅皇帝畫像，就問老板娘畫上是誰，她說是乾隆。乾隆與“錢龍”同音。錢龍是用刻有“乾隆通寶”字樣的銅錢串成龍形。在故宮養(yǎng)性殿房梁上就有一條約2米長的錢龍，寓意家宅平安，子孫綿延。新加坡華人在餐館、賓館內(nèi)掛乾隆畫像則是取諧音“錢龍”之意，祈求招財納福。

　　在諸如馬來西亞、泰國、越南等東南亞國家，還有供奉福德正神的習(xí)俗。福德正神俗稱土地公，是農(nóng)耕社會下形成的財富信仰。華人移民將土地神信仰傳至東南亞并與當(dāng)?shù)刈诮涛幕�相融合�，F(xiàn)在也不斷有學(xué)者從民俗學(xué)、人類學(xué)的角度來研究華人移民與東南亞習(xí)俗的關(guān)系。

　　中新社記者：春節(jié)到，許多人包括年輕人都要上香，祈求學(xué)業(yè)、事業(yè)旺。古代的年輕人有哪些求財“花樣”？與當(dāng)代年輕人有何異同？

　　張勃：古今對年輕人的年齡界定不同，針對古代年輕人求財方式的記載也較少。但人們?nèi)钥蓮墓沤袂筘敺绞降膶Ρ戎�，看到風(fēng)俗習(xí)慣的延續(xù)和變化。

　　在江蘇蘇州，接路頭(即迎五路財神)時要在客堂正中掛上財神畫軸，前面放酒盅五只、筷子五雙，以及“五干”“五濕”的供品，此外，還要加四碗四碟，中間放“三牲盤”：金雞兩只、五花肋肉一方，活鰱、鯧魚各一條。雞要縛成元寶狀，口銜青蔥；魚上壓一把菜刀。商家也于初五左右開市，祭祀財神，并招人飲酒，叫“接路頭”。浙江嘉興也有正月初五接路頭的習(xí)慣，人們這一天早起虔誠供神，叫做“乞利市”。

　　山東膠東一帶的商家在正月初五吃水餃有特定講究，這天的水餃要故意下破幾個，掌柜的在廚房外高聲問：“伙計，元寶掙了沒有？”伙計則高聲回答：“掙啦！”以此圖吉利。而且吃水餃以大蒜做調(diào)料時，不許說吃蒜，要說吃“義合菜”。

　　以上只是正月初五這一天部分地區(qū)舊時的風(fēng)俗習(xí)慣。當(dāng)代年輕人在方式上有所簡化，但也有一定傳承，比如在正月初五去寺院上香祈福、吃特定食物、在家中擺特定物件等。人們通過這些方式憧憬未來的美好生活，為自己的工作和生活“打氣”。(完)

　　受訪者簡介：

　　黃景春，上海大學(xué)文學(xué)院中文系教授、博士生導(dǎo)師，主要研究民間文學(xué)、民俗學(xué)。已出版著作十余部，發(fā)表論文100多篇�，F(xiàn)為國家社科基金重大項目首席專家。兼任中國民俗學(xué)會副會長、全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名詞審定委員會民間文學(xué)分委會主任、中國俗文學(xué)會常務(wù)理事、上海民間文藝家協(xié)會副主席等。

　　張勃，北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員，北京市哲學(xué)社會科學(xué)北京學(xué)研究基地副主任，兼任中國民俗學(xué)會副會長、北京方志學(xué)會副會長、北京古都文化研究會副會長等職。北京市“四個一批”人才。獨著、合著、主編《唐代節(jié)日研究》《中國人的時間智慧》《中國人的風(fēng)俗觀與移風(fēng)易俗實踐》等20余種，發(fā)表學(xué)術(shù)文章200余篇，撰寫研究報告10余部。

責(zé)任編輯：崔景靚