從黃河文化看中華民族的文化戰(zhàn)略縱深

　　作者 黃海濤

　　一、中華民族的文化戰(zhàn)略縱深

　　中國(guó)的基本國(guó)情是幅員遼闊，民族眾多，中華民族大一統(tǒng)、文化共同體的形成與維護(hù)，決定了國(guó)家和民族的命運(yùn)。中國(guó)最大的特點(diǎn)是有自己的地緣戰(zhàn)略縱深，由政治縱深、經(jīng)濟(jì)縱深、軍事縱深、文化縱深構(gòu)成。

　　中華民族五千多年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有著世界上最大的文化戰(zhàn)略縱深。中華民族偉大復(fù)興實(shí)質(zhì)上是文化復(fù)興，中華民族五千多年的文化積淀是其核心競(jìng)爭(zhēng)力。兩個(gè)結(jié)合特別是第二個(gè)結(jié)合，就是偉大復(fù)興的文化戰(zhàn)略縱深所賦予的。

　　五千多年的中華文明之所以連續(xù)不斷、屹立不倒，就是因?yàn)槲覀兙哂袕?qiáng)大的文化戰(zhàn)略縱深。也就是說，我們?cè)诟窬稚嫌泻艽蟮幕匦�余地和能力。從硬件上看，地大物博，提供了回旋余地。從軟件上看，黃河文化給我們的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化提供了底層邏輯和法則，這是中華民族一路連續(xù)不斷地發(fā)展至今的保障。而世界上其他三大古代文明都沒有以原創(chuàng)的狀態(tài)傳承、賡續(xù)至今，就是它們文化戰(zhàn)略縱深的不夠，致使其文化回旋余地不夠，導(dǎo)致它們?cè)�生態(tài)的文化中斷或者被吞滅。

　　黃河文化的戰(zhàn)略縱深是我們文化自信的底座和基礎(chǔ)。因此，在黃河文化戰(zhàn)略縱深賦予的文化自信基礎(chǔ)上，我們就有了理論、道路、制度等自信。黃河文化的戰(zhàn)略縱深，就是當(dāng)今國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講的中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，這也是黃河文化主要特點(diǎn)和內(nèi)涵。

　　有這種戰(zhàn)略縱深的國(guó)家，只要實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，尤其是形成多民族文化共同體，它的回旋余地是巨大的，將是不可戰(zhàn)勝的。歐洲為什么建立歐盟？就是為了實(shí)現(xiàn)這種政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的戰(zhàn)略縱深。當(dāng)年北約和華約的建立就是為了獲得這種戰(zhàn)略縱深。世界格局的競(jìng)爭(zhēng)，就是戰(zhàn)略縱深格局的競(jìng)爭(zhēng)，這是世界多極合作與對(duì)抗的底層邏輯和法則。

　　用西方專家的話說，“中國(guó)的戰(zhàn)略縱深，是所有國(guó)家中最深不可測(cè)的”。而且，黃河文化的戰(zhàn)略縱深是雙向的，不僅有回頭看的五千年，還有向前看的五千年。當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人自信地說：我們的文化是非常文明的、進(jìn)步的、先進(jìn)的。將來傳下去，還要傳五千年，還不止五千年。

　　什么是人類歷史正確？上述我是用中國(guó)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析了黃河文化戰(zhàn)略縱深的歷史特點(diǎn)。如果用所謂西方科學(xué)的世界觀、方法論來看，世界上最多的人口、最大不同體制的樣板量、連續(xù)五千多年的試錯(cuò)，結(jié)果是黃河文化在四大文明中一支獨(dú)存。這個(gè)科學(xué)事實(shí)就是黃河文化戰(zhàn)略縱深最好的結(jié)論，這是黃河文化戰(zhàn)略縱深合理性、合法性的依據(jù)。

　　黃河文化的高度、深度、寬度、溫度，一方面是中華民族生存與發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，另一方面又是中華民族偉大復(fù)興可資借鑒的標(biāo)的，黃河文化更是中華民族的信仰。因此，黃河文化戰(zhàn)略縱深給我們的最大啟示是，一切的征服都是民族文化、民族信仰的征服，一切的勝利都是民族文化、民族信仰的勝利。有了黃河文化的戰(zhàn)略縱深，中華民族將會(huì)以獨(dú)立的姿態(tài)永遠(yuǎn)屹立于世界的東方。

　　二、黃河文化是中華民族文化戰(zhàn)略縱深的根和魂

　　黃河文化參與了中華文明的發(fā)軔，見證了中華文明的發(fā)展，記載了中華文明的發(fā)現(xiàn)，助力了中華文明的賡續(xù)，傳承了中華文明的根脈。黃河文化見證了中華文明發(fā)展至今的全過程，這是解讀中華文明發(fā)生發(fā)展的密碼。

　　以黃帝、炎帝和蚩尤三位先祖為代表的華夏先民主流族群，主要活動(dòng)區(qū)域就是在黃河流域。他們共同在這里迎接了中華文明的第一縷曙光，開創(chuàng)了中華文明原生態(tài)的起點(diǎn)和標(biāo)志，解決了華夏兒女維系民族命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)工具和歷史傳承這兩個(gè)基本問題，形成了以黃河文化為根基的中華文明。

　　萬事萬物都是依賴于底層法則和結(jié)構(gòu)才得以運(yùn)行的，這就是文化生態(tài)。黃河文化是中華民族本源文化的自然策源文化。黃河文化培育了中華民族特有的認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的底層邏輯，形成獨(dú)特的天人合一、海納百川、包容共濟(jì)的宇宙觀、世界觀和方法論。同時(shí)，黃河文化的戰(zhàn)略縱深，給中華民族文化提供了修復(fù)標(biāo)準(zhǔn)和建立了修復(fù)機(jī)制，發(fā)揮了重要的文化載體和文化工具的價(jià)值與作用，形成了中華多民族的文化共同體。國(guó)家認(rèn)同，源于文化認(rèn)同；文化認(rèn)同，源于民族認(rèn)同；民族認(rèn)同，源于血脈認(rèn)同。而且這種文化的大一統(tǒng)、文化共同體，又是文化戰(zhàn)略縱深的基礎(chǔ)。特別是對(duì)多民族、地域廣泛的華夏來說，如果沒有統(tǒng)一的文化共同體，那么這種文化的戰(zhàn)略縱深也就不可能實(shí)現(xiàn)，也將像歐洲那樣割裂成很多小民族、小文化，最后被其他文化所吞沒。

　　我們看到，黃河文化的傳承，非常清楚地從文化自信的角度，特別是以其生生不息的靈魂，回答了中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代提出的四個(gè)講清楚�？梢哉f，黃河文化的傳承為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展 ，提供了歷史根基、當(dāng)代價(jià)值、國(guó)際視野、人類高度。黃河文化的傳承同樣是中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量、中國(guó)貢獻(xiàn)的邏輯起點(diǎn)和內(nèi)生動(dòng)力的重要組成。

　　三、從歷史文化學(xué)的角度看黃河文化的戰(zhàn)略縱深

　　中華文化之所以強(qiáng)大，除了早期的軸心時(shí)代、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴蜂擁而出了一大批以老子、孔子等為代表的治國(guó)理政思想家，到了漢代，又出現(xiàn)了以董仲舒等為代表的治國(guó)理政權(quán)貴。這些先人都出現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化興起階段重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

　　但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中興階段的最重要的代表，是萌芽于東漢、興起于隋唐的科舉制度，這種廢除門閥傳襲士族制度、選拔天下精英的文化智慧，一直延續(xù)到今天。因?yàn)橛辛丝婆e制度選拔天下精英治國(guó)理政，那么使得文化的凝聚力，文化的大一統(tǒng)，文化的戰(zhàn)略縱深，得以更加扎實(shí)有力地來推進(jìn)，就是在科舉制度推行中，中華文明實(shí)現(xiàn)了一次偉大的黃河文化中興。也正是黃河文化的中興，為后世的文化縱深、文化堅(jiān)定與文化復(fù)興奠定了可持續(xù)性的基礎(chǔ)。

　　早在漢代佛教傳入中原的時(shí)候，以及后來隨著西域各民族文化傳入中原，強(qiáng)大的黃河文化始終沒有被更替。相反，是所有的外來文化，都被黃河文化吸收消化在了中國(guó)的文化之中。所以，黃河文化的最大特點(diǎn)是海納百川，包容共濟(jì)。而且，中國(guó)廣闊的疆域是黃河文化華夏文明歸化的結(jié)果，不是掠奪擴(kuò)張的結(jié)果。正是因?yàn)槲覀冇腥绱藦?qiáng)大的黃河文化戰(zhàn)略縱深、主體定力和文化修復(fù)機(jī)制，所以我們自從清朝以來，多次地開放學(xué)習(xí)外國(guó)的文化，而沒有被外國(guó)的文化所更替。

　　黃河文化戰(zhàn)略縱深造就了民族信仰的連續(xù)性、穩(wěn)定性、廣闊性，確立了民族文化修復(fù)的標(biāo)準(zhǔn)。黃河文化戰(zhàn)略縱深下的民族文化修復(fù)機(jī)制，是中華文明留給華夏兒女的一筆寶貴財(cái)富。黃河文化源于先民的心理依賴和族群凝聚，源于農(nóng)耕文明共同抵御天災(zāi)人禍的和合相聚。在經(jīng)歷了無數(shù)次大大小小的天災(zāi)人禍的考驗(yàn)下，許多國(guó)家的滅亡與分裂，根本原因是民族修復(fù)的失敗。

　　黃河文化的戰(zhàn)略縱深，因?yàn)橛辛嗣褡逍叛�，就有了民族修�?fù)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橛辛嗣褡逦幕�，就有了民族修�?fù)的能力。當(dāng)中國(guó)在19世紀(jì)中期遭遇到歐美列強(qiáng)的沖擊時(shí)，已是一個(gè)有著五千年連續(xù)歷史的偉大文明，無論遭遇到什么樣的挑戰(zhàn)和沖擊，甚至是血腥的殺戮，中華民族歷史深處那種“吾聞?dòng)孟淖円恼�，未聞變于夷者�?孟子·滕文公章句上)”的文化自信、文化自覺、文化自強(qiáng)都不曾消失。因此，黃河文化的戰(zhàn)略縱深與民族定力，不是口頭上宣講出來的，而是用不斷戰(zhàn)勝最強(qiáng)大敵人的反復(fù)打擊證明出來的。甚至有西方的學(xué)者認(rèn)為，中華文明可能是全人類最終的精神歸宿。1970年代，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：人類的未來在于東方的中國(guó)，中華文化會(huì)引領(lǐng)全球，中國(guó)會(huì)是全球的領(lǐng)導(dǎo)者。

　　四、從天人合一的認(rèn)知邏輯看黃河文化的戰(zhàn)略縱深

　　“天地人三才、天人合一之道”是中國(guó)古代先人創(chuàng)造的偉大學(xué)說，是黃河文化孕育出的宇宙觀、世界觀。

　　《易傳·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。”《易經(jīng)·說卦》：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”。這個(gè)源于中國(guó)智慧的學(xué)說，貫穿于中華民族認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)之中，牢固地培育了中華兒女與天地合一、與自然和諧的精神。中華民族與天地和諧相處的知識(shí)與智慧，對(duì)于今天人們的生態(tài)、世態(tài)、心態(tài)都得到同步平衡和諧發(fā)展，具有非常重要的指導(dǎo)意義。

　　“天地人三才、天人合一之道”與中華文化主體結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的表述是：

　　黃河文化是天道，宇宙孕育生靈�！盾髯印ぬ煺摗吩唬骸疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治，是之謂能參�！庇终f“財(cái)非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)�！薄豆茏印ば蝿�(shì)解》亦云：“天生四時(shí)，地生萬財(cái)，以養(yǎng)萬物而無取焉�！�

　　河洛文化是地道，乃華夏文明中心聚集區(qū)�！暗氐馈焙勇逦幕�，是指起源于河洛地區(qū)的中華民族主流文化。在河洛文化圈內(nèi)，不僅有豐富的五帝傳說和遺跡，而且還有夏商周三代王朝的國(guó)都。黃河文化的興盛期是進(jìn)入封建帝國(guó)文明的歷史階段，自秦漢開始直至北宋，一千多年來，河洛地區(qū)一直處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的核心地位。

　　黃帝文化是人道，代表中華文明核心原點(diǎn)�！叭说馈秉S帝文化是一個(gè)大文化的概念，它包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣和意識(shí)形態(tài)等。對(duì)后代影響最大的歸納起來是祖根文化、文化祖根和龍文化等多元一體幾個(gè)方面。包括了建立華夏大地各原始氏族部落第一次大一統(tǒng)；建立了華夏民族最初的全域信仰，即以龍為圖騰；建立了華夏子孫延續(xù)了五千年的對(duì)家國(guó)的信仰；開創(chuàng)了中華民族生存與發(fā)展的模式和文化生態(tài)�？梢哉f黃河、黃土地、黃皮膚的首席代言人就是黃帝。

　　“天地人三才、天人合一之道”，是黃河文化共同體特殊性的重要表達(dá)，也是黃河文化的主要打開方式，它還是黃河文化共同體的工具，又是講述何以中國(guó)的重要的載體和文化要素，更是黃河文化戰(zhàn)略縱深的重要節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志。

　　“天地人三才具，則霸王之業(yè)興”是中國(guó)古代政治家、謀略家治國(guó)理政的指導(dǎo)思想。我們今天重提三才之道，源于對(duì)傳統(tǒng)文化的知行合一。抓住了黃河文化、河洛文化、黃帝文化，也就抓住了天地人三才之道。這種自然生態(tài)與人文生態(tài)和諧發(fā)展的“中國(guó)智慧”，這種源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“中國(guó)榜樣”，是世界歷史文化發(fā)展的奇葩，是中華民族對(duì)世界歷史文化的偉大貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：王雨蜻